بسم الله الرحمن الرحیم
همان‌گونه که حقیقت و اصل وجود حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بر ما پوشیده و مستور است، حقیقت وجود دخترشان حضرت زینب نیز پنهان است.
شناخت ما از حضرت زینب محدود است به کربلا و وقایع عاشورا، اما آن اتفاقات، بخشی از زندگی آن بانوی گرامی بوده است.
یکی از راه‌هایی که می‌توان ایشان را شناخت از طریق القاب و توصیف معصومین در موردشان است.
بسم الله الرحمن الرحیم
دکتر محمدعلی انصاری در کتاب «زن از منظر قرآن کریم» در بخش «نقش‌های ویژه‌ی زن در زندگی» به آیه‌ی 205 سوره‌ی بقره اشاره می‌کنند و نکاتی را بیان می‌دارند:
نکته‌ی اول این است که قرآن تلاش در زندگی و ارتباط زن و مرد با یکدیگر را با تعبیر حرث و کشاورزی گوشزد می‌کند.
نکته‌ی دومی که فهمیده می‌شود این است که زمانی که بحث کشتزار مطرح می‌شود بحث انتخاب هم پیش می‌آید. به‌عنوان‌مثال برای انتخاب یک زمین کشاورزی مناسب، شرایط کشت، درجه‌ی حرارت هوا، میزان بارش، نحوه‌ی تابش نور، حالت بذر کشت‌شده، نوع خاک و ... مطرح است. خداوند با این تعبیر زیبا به‌گونه‌ای حساسیت‌های انتخاب ابتدایی ازدواج را بیان می‌کند. شما دقت کنید و تناسب‌ها را هم رعایت نمایید. قرآن، تناسب اجتماعی، خانوادگی، فکری، ایمانی، اخلاقی را با کلمه‌ی حرث گوشزد می‌کند و این تعبیر را به نحوی اجتماعی، اخلاقی و لطیف به ذهن می‌آورد.
نکته‌ی سوم این‌که هنگامی‌که در کشاورزی حالت اختصاصی وجود داشته باشد، تلاش اجتماعی و توفیق بیشتری ایجاد می‌شود؛ درنتیجه روحیه‌ی امید در انسان افزایش می‌یابد. در حقیقت این تعبیر قرآن عامل موفقیت در زندگی را تخصیص در همسری معرفی می‌کند؛ یعنی زنان نمی‌توانند همسران متعدد داشته باشند.
چهارم اگر بحث کشت و زرع است، کسی زمین کشاورزی را بدون نگاهداری و تعهد و تلاش در نظر نمی‌گیرد. بنابراین قرآن با این تعبیر مسئولیت‌ها و تعهدات مردان در قبال تأمین هرگونه امنیت زنان در محیط خانواده را مشخص می‌کند.
پنجمین نکته این مطلب را به ذهن می‌رساند که مزرعه‌ی خموده و پژمرده مزرعه نیست. اگر زیبایی، طراوت و شادابی در مزرعه باشد، حرثٌ لکم خواهد بود.
منبع: زن در قرآن کریم، محمدعلی انصاری، ص ۱۴۵
بسم الله الرحمن الرحیم
میشل گوریان در کتاب شگفتی دختران پرده از واقعیتی بر می‌دارد که بسیاری از ما به آن توجه نکرده‌ایم.
او می‌گوید فمینیسم برای زنان و دخترانی است که در وضعیت بحرانی قرار دارند نه همه‌ی آن‌ها.
گرچه فمینیسم برای همین گروه هم کارآمد نبوده، زیرا راهکارهای فمینیسم پیشینی نیست، بلکه پسینی است و به جای حل مسئله، صورت مسئله را پاک می‌کند.
واقعیت دیگر این است که فمینیسم را کسانی ایجاد و تئوریزه کردند که خود در بحران بودند. یعنی زنانی که مورد تجاوز، خشونت و مواردی از این دست قرار گرفته‌‌اند.
و معمولا کسانی به فمینیسم پناه می‌آورند که مورد چنین ظلم‌هایی قرار گرفته اند و در شرایط بحرانی قرار دارند.
و این یعنی از چاله به چاه افتادن
و راهکار این نیست...
پ.ن: بنده سفر هستم و پس از بازگشت نظرات تأیید خواهند شد. ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحیم
پیش از آیت‌الله جوادی آملی، صاحب تفسیر مواهب الرحمان فی تفسیر القرآن نیز نسبت به تفاسیر مفسران پیش از خود نگاه جامع‌تری به آیه داشته‌اند. ایشان «حرث» را منشأ حیات دانسته و ویژگی‌های حرث را ازاین‌جهت موردتوجه قرار داده‌اندو به بیان و تبیین امور خارجی مرتبط با حرث و لزوم اجتناب از ضرر رسانی به حرث و وجوب رعایت همه‌ی امور نسبت به حرث پرداخته‌اند.
الحرث یعنی آماده کردن زمین برای بذر پاشیدن و کاشتن آن و حرث بر محروث اطلاق می‌شود قال الله تعالی (أن اغدوا علی حرثکم ان کنتم صارمین ( القلم 22) و قال تعالی ( و یهلک الحرث و النسل) (بقره 205)
اول: انسان همان‌طور که به کشت نیاز دارد زیرا منشأ به وجود آمدن زندگی و بقای آن است و به زنان نیز احتیاج دارد چون آن‌ها منشأ بقای و دوام نسل هستند و اگر آن‌ها نباشند انسان و زندگی از بین خواهد رفت.
دوم: کشاورز ویژگی‌های کشت را ازنظر زمان و مکان در نظر می‌گیرد و می‌داند هر زمینی برای کشت مناسب نیست و در هرزمانی نیز نمی‌توان برای کاشتن اقدام کرد و لذا در زنان نیز به این نکته باید توجه کرد و این مورد از مهم‌ترین ویژگی‌های زندگی زناشویی است و بدون در نظر گرفتن آن عطوفت و مودت و محبت بین زوجین شکل نمی‌گیرد و اسلام و عقل نیز به این امر توجه ویژه‌ای داشته است.
سوم: لزوم توجه به ویژگی‌های خارجی در کشت ازلحاظ آبیاری و حفظ از حوادث آسمانی و بلایای و غیره .... ، کسی که می‌خواهد زنی را برای زندگی و هم‌بستر شدن برگزیند، باید حالات زنان را درک کند و فقط به ویژگی‌های خارجی مثل زیبایی و پول توجه نکند، چون این موارد باعث سعادت زندگی زناشویی و تربیت صحیح اولاد نمی‌گردد.
چهارم: وارد نکردن آنچه به زمین ضرر می‌رساند مثل زیادی آب و یا زیادی بذر برای سودرسانی سریع‌تر که این موارد باعث ضرر رساندن زودهنگام می‌شود و لذت بردن از زنان نیز همین شرایط را دارد.
پنجم: همان‌طور که توجه به بذر در کاشتن ازلحاظ حفظ و رشد آن مهم است، مراعات زن و آنچه در رحم اوست از حیث بذر انسانی حائز اهمیت است و لذا جامعه‌ی انسانی برای بقاء و دوام نسل به زنان نیاز دارند همان‌طور که باقی ماندن دانه‌ها به زمین کشت نیاز دارند، به دست آوردن غذا برای انسان برای حفظ زندگی اوست. خداوند تبارک‌وتعالی همان‌گونه که در وجود مرد ماده‌ای اصلی را قرار داده است، رحم زن را نیز محل به وجود آوردن و نشأت گرفتن انسان‌ها قرار داده است، پس درنتیجه هر یک از زوجین مکمل و کامل‌کننده دیگری است و دیگری را در رفع نیازهایش یاری می‌کند و این‌چنین است که خداوند بین آن دو مودت و مهربانی را قرار داده تا شرعاً به هم خدمت کنند.
ششم: کشاورز بر زمین خود احاطه دارد و شرایط آن را ازلحاظ تعمیر و استفاده از آن بررسی می‌کند، زیرا کشت وسیله‌ای برای باقی ماندن آن هست ولی این مسئله محدودیت زمانی خاصی ندارد، همچنین مرد نیز همین‌گونه است و برای به دست آوردن لذت از همسر خویش در هر زمان و با هر شرایطی که شرع آن را جایز دانسته می‌تواند با او باشد.
هفتم: شادی و نشاط زمین، سرسبزی و زیادی محصول علت خوشحالی کشاورز و انبساط خاطر او می‌شود و همچنین زیبایی زن و نظافت او نیز، موجب شادی مرد و میل او به زندگی زناشویی می‌شود.
ازآنجاکه اعطای این حق استفاده به‌صورت مطلق به مرد داده‌شده و اوست که باید مواظب حقوق زن باشد،لذا خداوند آنان را به تقوا او کرده و از مخالفت نیز بیم داده و به مؤمنین نیز بشارت داده است.*
ایشان از معدود مفسرینی بودند که اقتضائات کشت و زرع را با ویژگی حرث بودن زن تطبیق دادند.
در مورد نکته هفتم این را اشاره کنم که بر اساس شواهد قرآنی و روایی انبساط و آرامش در خانواده می بایست دو طرفه باشد و مرد به مثابه حارث موظف است شرایط آن را از جمله ایجاد امنیت، حمایت و تأمین نیازهای زن را ایجاد و فراهم کند.
در مطالب آتی مطالبی از دیدگاه مفسرین معاصر دیگر خواهد آمد.
پ.ن: بنده فردا عازم سفر هستم و پس از بازگشت نظرات تأیید خواهند شد. ان شاء الله
* تفسیر مواهب الرحمن، آیت الله موسوی سبزواری، ج ۳، ص ۳۶۴
بسم الله الرحمن الرحیم
یک چیزی که خیلی به چشمم میاد و هیچ وقت نمی تونم ازش بگذرم، سیر تنزل حجاب محجبه هاست.
خیلی از خانم‌ها حجاب رو گذاشتن کنار، کاری ندارم.
مسئله من چادری‌هاست. چادری‌هایی که از حجاب کوتاه اومدن.
حجاب همراه با تبرج
تبرج از ریشه برج، به معنی آشکار کردن زینت ها.
به زبان ساده یعنی هرچیزی که چراغ سبز میده که "به ظرافت و زنانگی من بیشتر توجه کنید"! ما محجبه ها به جای سفت و محکم تر کردن حجابمون، روز به روز به هزار دلیل حجاب هامون رو شل‌تر کردیم. .
بیشتر خواستیم از حجاب آزاد باشیم! و حجاب رو به شکل آزادی‌های شخصیمون درآوردیم. نه این که خودمون رو به شکل حجاب و اقتضائاتی که حجاب برای زن مسلمان داره دربیاریم.
اگر خانمای محجبه، محجبه تر میشدن، مطمئنا حجاب وضعش از اینی که امروز بود بهتر بود.
من به عنوان یک خانمی که چادر ساده می پوشه و رو می‌گیره، خیلی وقتا بابت این نوع انتخابم از حجاب باید پاسخگو می‌بودم و اگر فضای شهر تهران و نوع نگاه‌ها اجازه میداد انتخابم قطعا پوشیه بود، اما فضا و نگاه خود محجبه‌ها این آزادی در انتخاب پوشش بیشتر رو از من گرفته.
نه فقط من، از خیلی‌ها گرفته
و این فضارو محجبه‌ها ایجاد کردند.
چرا باید این طور باشه؟
چرا حضور من و امثال من به عنوان خانم محجبه‌ای که رو می‌گیره در دانشگاه، مجامع عمومی، همایش‌های ویژه مذهبی‌ها حتی، باید عجیب باشه؟
من حجاب غیر از چادر ساده رو هم تجربه کردم و به یقین رسیدم هیچ حریمی برای حضور اجتماعیم محفوظ تر از حجاب فعلیم نیست. این حجابم با چادر ساده خیلی خوب به ارتباطم با نامحرم مرز داده و به طرف مقابل آلارم داده که اجازه نداری بیش از این نزدیک بشی. این رو میشه به رفتار در فضای مجازی هم بسط داد.
اگر تصمیم محجبه‌ها بر این بشه که حد حجاب رو عین چیزی که اسلام گفته اجرا کنند با تمام جوانبش، اعم از حجاب در رفتار و گفتار، قطعا بوی بهبود از اوضاع جهان خواهیم شنید.
تا خوبا خوبتر نشن، بدا خوب نمیشن.
بحث من اینجا اصلا فقهی نیست، بلکه اجتماعیه.
اما علمای ما میگن واجبات حداقل دین هست و برای رشد و کمال بیشتر، باید از حد واجب بالاتر رفت و از مستحبات کمک گرفت.
حد واجب حجاب مشخصه
اما این حداقله
تو خود بخوان حدیث مفصل از این مجمل...
.
کپی و انتشار این متن بدون منبع آزاد
مطالب مربوط به حرث ادامه دارند اما بینشان مطالبی از این دست هم منتشر می‌شوند. ان شاء الله
